昝涛 | 多元文明时代，通识教育的走向如何？

博雅哥说

本文是北京大学历史系昝涛老师在2015年北京航空航天大学通识教育会议上的发言。昝涛老师结合其切身教学经历，对当前的通识教育提出了中肯独到的建议。在本篇文章中，你将看到：
●通识教育应当肩负起“促进多元文明交流碰撞”的重任。
●当下的通识教育要注意把全人类的不同文明，尤其是各民族的轴心文明，放到平等的地位上对话。
●在解读西方文化时，应借助于我们自身的知识传统，发掘与中西共享的价值之间的关联。
●改善当前的通识教育，一方面需要反思西方启蒙主义的知识体系在中国落地的前提，另一方面也要放眼中西在人性、文明等方面的共通性。

Vol.303.1通识经典通选课《伊斯兰教与现代世界》心得

昝涛 

北京大学历史系

各位老师下午好！之前，我没有对通识教育有什么思考。但是，我确实在北大开了一门课叫《伊斯兰教与现代世界》的通选课。我从2008年开始就在北大本科生中讲这门课。 前两天我们学校发了一个通知，是组织申报通识教育核心课程；首先，通识教育核心课程的定位是“以推动经典阅读为重点，通过经典阅读培养学生的思考能力”；后面又提到课程主要包括四个系列：“1.中国文明经典系列，主要集中于中国古典文明传统的经典著作；2.西方文明经典系列，主要集中于西方文明传统中的经典著作；3.现代社会及其问题系列，主要集中在社会科学领域中，深入探讨现代社会在政治、经济、法律、国际关系等领域中面临的根本性问题；4.人文与自然系列，主要集中在文化艺术和自然科学领域，探讨人文与自然之间的互动，用全新的眼光来看待自然科学发展对人类文明的影响。”虽然我感觉自己的课跟前面提到的内容都不太搭边，但还是申报了。 下面我结合今天的主题，谈一点自己的想法。

图为昝涛老师在讲座中

今天听到现在，我感觉大家理解的通识教育好像还是西方来的。在座尤其搞西学的人，多多少少有点启蒙的情怀在，就是要立志能够教育出什么样的人来。这个定位很厉害。我一直没有把自己提高到这个高度上思考。我开的通选课，主要是一个想法，就是促进对多元文明和不同文化的相互理解。 通识课是在中国开的，而且绝大多数情况下是给讲汉语的大学生开的。我们的传统教育在上大学以前基本上是缺失的，这种情况下，一个学生刚上大学就要接受西学的启蒙，这或许有些“不接地气”的感觉。西方文明的东西和教材搬到中国课堂上，有些前提是不是应该得到反思？今天我听到的更多是启蒙情怀，反倒没有听到这样的反思（或许因为秋风老师的发言时间不够？我看他提前走了）；我觉得，什么东西应该和能够进大学课堂，以及如何教授，可能也应该是值得反思的。这样，有些不太令人满意的情况，也就能够得到合理的认知。
按照高全喜老师的意思，包括白皮书里提到的，通识教育的主要目标是育人，培养健全、包容的人。这个很好！话说回来，人类有好几十亿，有五分之一是穆斯林。如果通识教育强调“通”的话，这个“通”既应该包含通古今之变，也应该包括通不同轴心文明之公理的意思。就是说，应该对全人类的不同文明放到平等的地位上对话。今天大家讲的柏拉图、苏格拉底、孔子、孟子，其实都是回到了轴心文明，大家如此“器重”轴心文明，无非是因为它们确定了我们今天思考的框架、概念和基本主题。 从我个人讲授这门课的基本情况来看，我也有意识地回到轴心文明的希伯来传统这里去，所以，头三讲基本都是围绕这个问题，首先是这门课程的介绍，其次讲当前世界上主流的关于伊斯兰问题的几派观点，然后讲何为宗教，再聚焦到“亚伯拉罕宗教”，将三大一神教对比来看。基本上是站在文明对话的立场上讲授这门课，这个对话不只是不同的宗教之间，更是不同的轴心文明之间。

图为沙迦古兰经纪念碑

我的一个基本的认识前提是，讲汉语的大学生，几乎没有受过什么传统教育，实际上他们在理解柏拉图、苏格拉底，以及《古兰经》、《圣经》的时候，能够寻找的坐标系还是中国传统本身。我个人认为，即使他们没有接受过系统的传统教育，但是，他们受过民间教育，包括我们的电视剧、民间宗教、民间文学、民俗文化，等等，这个教育是耳闻目染的。所以，我觉得在讲授外来思想的时候，或许还得回接到这个传统上去。通识教育需要讲人性或人类间的共性，并努力去发掘这个共性。《圣经》里巴别塔的故事，暗示人类曾为一个共同体；尼采不是也说过吗，人类有数百种语言，你学习那么多外语也不会学到什么真正全新的东西。 我的课上会讲到“圣训”，就是先知穆罕默德的言行录，在我们的传统里，《论语》其实也是后来的儒者编纂起来的圣人言行录。当然，里面会有很大的差别，但这个编纂圣人言行的传统做法是一致的。 

图为庄严圣洁的伊斯兰礼拜现场

《论语》里讲到子贡问孔子：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”这个故事讲过犹不及的，这个词大部分中国人都懂得。在讲《古兰经》和“圣训”的时候，会提到伊斯兰教特别强调中正之道，《古兰经》里会提到真主是不喜欢过分的人的，“圣训”中更有鲜活的例子来讲“过犹不及”的道理：有一个人问穆罕默德，一个人吃喝睡觉都顾不上，一心只想多做礼拜，是不是会得到真主的报偿多一些？先知穆罕默德说，不是这样的，你首先要保证你的身体健康、精神饱满，这样礼拜才好，你的身体不是你自己的，你的身体属于你的亲人和家庭，你要为他们负责，所以你不能牺牲自己的身体。其实这就是过犹不及的道理。意思就是说，如果借助于我们自身的知识传统，很多道理就会更容易理解一些，也能够发现：啊，原来大家的主张差不多。

这门课我讲的是伊斯兰教的基本历史，尤其是关于教义、原则、经典，等等，我申报核心课程的时候也很强调对经典的阅读，不过，这与前面有的同仁讲到的那种精读不一样，因为阅读经典在我这门课上是一个接触原文的过程而已，只是一个浅尝辄止的做法。《古兰经》和“圣训”中的很多话，有非常多的争议，从我们角度来说，主要还是去发掘与我们共享的价值之间的关联，其最终的效果，追求的无非是不要把世界上的那五分之一的人看成与我们完全不同。包括对所谓伊斯兰的复兴这个问题，也不要过于觉得突兀，现在很多民族不都是在讲伟大复兴嘛，或有相通之处。 

图为曾成钢作品《大觉者》，选取了老子、孔子、释迦牟尼、耶稣、苏格拉底、穆罕默德和马克思等七位代表着人类思想高峰的智者，打破时间与空间的界限，具体地呈现了人类思想史长河交汇碰撞的壮丽画面。

我的体会就是，在中国的课堂上用中国的语言来讲述另外一个文明，而且是在我们大学的知识体系当中相当弱化、所占篇幅非常小的知识体系，本身就是一个很大的挑战。头四年基本都在摸索我的课件，后来慢慢可以形成一个体系了，现在我设计的十五讲都比较丰富了。也就是经过七年的时间基本上探索出这么一门课程。 总之，我觉得，现在谈通识教育，主流还是围绕西学意义上的古典学在展开，明显地具有启蒙主义的情怀，较少询问这套知识体系在中国落地的前提，似乎将其视为必然且普世的。可能读“大书”即有此种倾向。占世界人口五分之一的穆斯林的传统及其现代方案，也应被纳入“通识”的视野，尤其是在寻求不同轴心文明在经典意义上的共同性方面，它是不可或缺的。需要学生在人性、文明方面意识到一种共通的东西。从而可以寻求得这样的文明间共性。这不也是“通识教育”的应有之义嘛！ 以上只是我的一个粗浅的想法，仅供大家参考，也可能和诸位说的通识教育无关。 谢谢！

钰涵 编辑  /  宇飞 校对

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